ويمضي ليفي في بناء سخريته على هذا المنطق المقلوب، فيقترح “إلغاء” يوم الغفران والصوم معه، ما دام الإسرائيليون لا يخطئون أصلا، وكل ما يفعلونه يُقدَّم بوصفه عادلا وأخلاقيا وقانونيا.
قصص مقترحة
أما الفلسطينيون -في هذا التصور الإسرائيلي- فعليهم أن يعتذروا لأنهم قاوموا المشروع الصهيوني، ولأنهم لا يزالون يتحدثون عن النكبة والاحتلال، ويرفضون واقع غزة والضفة الغربية.
العالم مطالب بالاعتذار
ويمد ليفي سخريته إلى الخارج، فبريطانيا -في منطقه المقلوب- مطالبة بالاعتذار عن العقوبات والقيود التي تسعى إلى فرضها على المستوطنات، والدول الأوروبية مطالبة بالاعتذار لأنها تجرؤ على انتقاد إسرائيل، في حين ينبغي للأمريكيين أن يطلبوا المغفرة لأن الرأي العام لديهم أخذ ينقلب عليها، ولأن الجدل يتسع بشأن استمرار تدفق الدعم المالي إليها.
ثم يبلغ المقال أكثر نقاطه حدة عند قطاع غزة، فيستحضر المعتقلين الفلسطينيين، وأعداد القتلى المدنيين، والضربات التي أثير حولها جدل بشأن حجم ما يُسمى “الأضرار الجانبية”، ليقول ساخرا إن جنود الجيش الإسرائيلي أنفسهم هم من يستحقون الاعتذار ممن شككوا في أخلاق الحرب أو انتقدوا قصف مناطق مدنية.
ويصل ليفي بذلك إلى الجدل الأخير بشأن فيلم “نازا”، فيذكر مخرجيه راشيل زور ويوفال أبراهام، اللذين تعرضا لحملة تحريض وتهديد بعد عرض شهادات من داخل المنظومة العسكرية بشأن آليات اختيار الأهداف في غزة.
ويكتب أنهما مطالبان -في هذا العالم المقلوب- بالاعتذار عن “جرأتهما على قول الحقيقة”.
جوهر المقال -إذن- ليس دعوة فعلية إلى اعتذار العالم لإسرائيل، بل هجاء لفكرة أن إسرائيل وضعت نفسها خارج دائرة الخطأ والمساءلة. ويقول ليفي إن سماع صلوات التوبة في إسرائيل هذا العام لن يعني -في نظره- أن شيئا قد تغير، ما دام الاعتقاد السائد هو أن الذنب يقع دائما على الآخرين.
